Enrique Tassel i filozofia zbawienia

Filozofia wyzwolenia narodziła się pod koniec lat 60. XX wieku przez intelektualistów z Ameryki Łacińskiej i Karaibów jako próba zmiany współczesnego kapitalistycznego systemu światowego i wyeliminowania nierówności i niesprawiedliwości, jakie ten system wyrządził nie-Europejczykom. Wkrótce znalazła się w nim krytyka nowej formy, jaką przybrała organizacja w imię neoliberalnej globalizacji. Teoretycy wyzwolenia za punkt wyjścia przyjęli historyczne doświadczenia rdzennych mieszkańców wspomnianych regionów, ich walki antykolonialne i solidarność wszystkich ofiar, i rozwinęli nadzieję na egalitarny i sprawiedliwy świat.

***

Enrique Tassel jest najważniejszym przedstawicielem i najbardziej systematycznym myślicielem filozofii wyzwolenia i teologii wyzwolenia z długą tradycją w Ameryce Łacińskiej. Widzi świat z perspektywy uciśnionych, wykluczonych, zepchniętych na margines, bezdomnych, których Fanon nazywa „nieszczęśliwymi tej ziemi”. Podkreśla potrzebę stawienia się na pierwszym miejscu z eurocentryzmem dla powszechnej emancypacji uciskanych narodów. Proponuje alternatywy dla neoliberalnej globalizacji opartej na nierównościach, hierarchii i relacjach hegemonicznych. Postrzega egalitarną, sprawiedliwą i pluralistyczną transformację jako etycznie konieczną przeciwko nowym formom kolonializmu.

Podczas nauczania na uniwersytecie w Argentynie w połowie lat 70. Tassel został zwolniony przez dyktaturę cywilno-wojskową; Blokowano jego działalność naukową i intelektualną, cenzurowano jego pisma. W końcu, po tym jak grupy paramilitarne zaatakowały jego dom, został zesłany do Meksyku.

***

Argentyński teoretyk wyzwolenia Simón Bolívar podkreśla, że ​​walka rewolucjonistów i bojowników o wolność, takich jak José Martí, z kolonializmem w Ameryce Łacińskiej i na Karaibach zakończyła się zwycięstwem, zmuszając Hiszpanów i Portugalczyków do opuszczenia tych ziem; Dodaje jednak, że po doktrynie Monroe Stany Zjednoczone postrzegały Amerykę Łacińską jako podwórko, co przyniosło nową walkę emancypacyjną i wyzwoleńczą.

Walka ludów Ameryki Łacińskiej z kolonializmem i imperializmem ma długą tradycję. Libertariańska filozofia Dussela również wpisuje się w tę tradycję. Dokładnie i dokładnie monitoruje ruchy korzeni trawy. Wspierał proces transformacji w Boliwii. Został sekretarzem edukacji politycznej w MORENA (Narodowa Partia Odnowy), demokratycznej partii lewicowej w Meksyku. Zwolennik ruchów boliwariańskich. Można też powiedzieć, że partie, które miały okazję zastosować swoje polityczno-ekonomiczne zasady do tych ruchów na miarę obecnych czasów, w pewnym sensie wcieliły w życie filozofię wyzwolenia rozwijaną i bronioną przez Dussela.

Według Dussela powszechnie akceptowane i dominujące rozumienie nowoczesności jest w rzeczywistości fikcją skonstruowaną przez Zachód w oparciu o europocentryzm. Eurocentryczna nowoczesność postrzega ludy tubylcze jako dzikusów i barbarzyńców, dewaluujących ich kulturę. Legalizacja kolonializmu.

***

Dussel podaje rok 1492 jako rok początku eurocentrycznego porządku świata. Skąd Co wydarzyło się w 1492 roku? Rok 1492 był rokiem podboju i podboju Hiszpanów. Najpierw królowa Izabela I Kastylijska i król Aragonia II. Wraz z małżeństwem Fernando dokonano radykalnego kroku w kierunku politycznej jedności imperium hiszpańskiego. Później, w 1492 r., podjęto próby podbojów. Najpierw muzułmanie zostali zabici mieczem w Granadzie. Kończąc wielowiekową dominację andaluzyjskich muzułmanów w Hiszpanii, atakowano ich wyrafinowaną kulturę. Po masowym wypędzeniu Żydów z Hiszpanii po pogromie wydano edykt z Alhambry, który Hiszpanie nazwali „rekonkwistą”.

Później, wraz z rozwojem nawigacji i wiedzy geograficznej, podjęto próby eksploracji i kolonizacji obcych lądów.W 1492 roku Krzysztof Kolumb odkrył kontynent amerykański. Królestwo Hiszpanii wkrótce stało się dużym imperium kolonialnym. Hiszpanie zrobili z rdzenną ludnością podbitych ziem to, co zrobili z muzułmanami w Andaluzji. Kontynuacja przemocy wobec tubylców w Granadzie była przedłużeniem muzułmańskiej masakry na Półwyspie Iberyjskim. Zdaniem Dussela te masakry, wzajemnie się uzupełniające, są fundamentalną przemocą współczesnej Europy. (1995: 13)

***

Hiszpańscy konkwistadorzy twierdzili, że ludność ziem, które skolonizowali, była barbarzyńska i nierozwinięta. Zanim jednak Hiszpanie postawili stopę na kontynencie, w Ameryce Łacińskiej istniały trzy główne cywilizacje. Cywilizacje Majów, Azteków i Inków. Hiszpanie zniszczyli te cywilizacje. Jakby tego było mało, przynieśli epidemie, które zdziesiątkowały rdzenną ludność. Po podboju regionu splądrowali tamtejsze bogactwa podziemne; Zabrali zdobyte złoto i inne kopalnie do Hiszpanii.
Zdobywcy-odkrywcy zmusili rdzenną ludność ziem, które zawłaszczyli, do oddawania czci ich bogom. Szerzenie wiary chrześcijańskiej było jednym z głównych celów „odkryć”. Ma na celu mentalną i duchową kolonizację ludu plemiennego. Można powiedzieć, że wedanta wyzwolenia rozwinęła się jako reakcja i alternatywa dla tego narzucenia.

Gdy pod koniec XV wieku rozpoczęła się era odkryć i podbojów, nastąpiła ekspansja europejska. Innymi słowy, wraz ze zwycięstwem Europy nad Atlantykiem w 1942 roku geopolityczna struktura świata uległa całkowitej zmianie. Basen Morza Śródziemnego, przez wieki geopolityczne centrum świata, ustąpił Atlantykowi. Nie było już potrzeby korzystania z dróg rządzonego przez Arabów Bliskiego Wschodu, a handel odbywał się drogą morską. Jechał drogą morską do Chin i Indii. (1978:3)

***

To nie jest „łagodny fakt geopolityczny”, mówi Tassell. (1978:8). Ponieważ wspomniana zmiana i ekspansja nastąpiły w wyniku masakr i pogromów, spowodowały głębokie nierówności i niesprawiedliwości oraz zrodziły świat kolonialny. Hiszpanie mieli kolonie w Ameryce i Azji, Portugalczycy w Brazylii, Afryce i Azji; Imperium Brytyjskie, które podążyło za nimi, założyło kolonie w Afryce i Indiach. Wyłania się „całość” złożona z centrum i peryferii.

Biorąc pod uwagę te wydarzenia i wydarzenia, Tassel wskazuje na kolonizację obu Ameryk przez hiszpańskich konkwistadorów jako wydarzenie założycielskie powstania eurocentrycznego porządku światowego i śledzi korzenie europejskiej nowoczesności do 1492 roku. W rzeczywistości Imperium Hiszpańskie było na czele eksploracji zamorskich, otwierając szlaki handlowe; W ten sposób stał się pierwszym na świecie globalnym imperium i twórcą europocentrycznej nowoczesności.

***

Eurocentryczna historiografia, która wyklucza nie-Europejczyków z historii, wymazuje historię, uważa doświadczenia ludów europejskich w różnych okresach historii za decydujące, a rozwój kulturalny i naukowy uważa za ich wysiłki, ze znacznym stopniem rasizmu, potwierdza władzę hierarchiczną. Relacje między Europą a jej koloniami są powiązane z zachodnią nowoczesnością w legitymizacji kolonializmu. To rozumienie historii, które postrzega zachodnich Europejczyków jako twórców historii ludzkości, znajduje swój najwyraźniejszy wyraz w filozofii historii Hegla, jego rozumieniu „historii świata”, argumentuje Tassell.

***

Teoria filozofa w jego Wykładach z filozofii historii, opublikowanych w 1837 r., reprezentuje szczyt niemieckiego idealizmu i jest właściwie próbą wyjaśnienia wyższości Europy nad resztą świata. Według niego rozum, nauka i cywilizacja są zawsze obce Zachodowi i zawsze tam były. Ludzie spoza Europy są bezsilni i prymitywni. Indianie z Ameryki Północnej to „ignoranci”. Powodem niewolnictwa była słabość rdzennej ludności (a nie okrucieństwo i nieludzkość mieszkańców Zachodu). Ten europejski projekt świata legitymizuje zatem hegemoniczne stosunki władzy ustanowione przez Zachód. Inteligentna i kreatywna Europa często otwarcie opowiada się za hegemonią kulturową, odrzucając wspólną przeszłość ludzkości. Jak powiedział Jack Goody, „kradnie historię”.

***

Według Hegla „duch Europy” jest samourzeczywistniony i nikomu nic nie jest winien. Dussel sprzeciwia się tezie Hegla, że ​​​​nowoczesność jest niezależnym systemem odnoszącym się do siebie, którą przedstawia jako „prawdę absolutną” i twierdzi, że ta teza, którą określa jako „paradygmat eurocentryczny”, stanowi naukę zachodnią. Według argentyńskiego filozofa wyzwolenia jest to ocena jednostronna, ograniczona, nietrafna, zawężona i redukcjonistyczna; Podkreśla, że ​​jest to rama koncepcyjna.

Nowoczesność dokonała się w Europie, ale poprzez dialektyczny związek powstała poza Europą. Europa zorganizowała „system światowy” poprzez kolonizację poza swoimi ziemiami i znalazła się w centrum tego systemu. Istnieje jednak również kontekst tego systemu; Nowoczesność wyłoniła się w stosunku do centrum i ziem tworzących peryferia, zwłaszcza Ameryki Łacińskiej i Karaibów. Krótko mówiąc, nowoczesność wyrosła z konfrontacji Europejczyka z Innym. (1995:12)