Duchowy wymiar rozkładu?

Zgodnie z historią opowiedzianą w Talmudzie, żydowscy uczeni religijni zebrali się w Jawne po zniszczeniu Świątyni 1 w 70 rne, aby przedyskutować, czy nowo używany tandoor był religijnie czysty. Podczas gdy wszyscy rabini, zwłaszcza raban Gamliel, głowa Sanhedrynu, mówią, że ten tandoor nie jest czysty, rabin Eliezer ben Hyrganus mówi, że jest czysty. Chociaż rabin Eliezer przedstawił kilka argumentów jeden po drugim, członkowie delegacji nie byli przekonani. Następnie rabin Eliezer mówi: „Jeśli to jest czyste w oczach Boga, niech to drzewo na to wskaże”. W tym momencie drzewo zaczyna się przemieszczać z miejsca, w którym znajdowało się z korzeniami. Jednak rabini w delegacji nie potraktowali tej sytuacji poważnie, twierdząc, że drzewo nie może być źródłem dowodu w kwestii fiqh.

W tym momencie rabin Eliezer mówi: „Jeśli sąd Boży jest czysty, niech ta rzeka na to wskazuje”. Gdy tylko kończy mówić, pobliska rzeka zaczyna płynąć wstecz. Tamtejsze duchowieństwo nie potraktowało jednak sprawy poważnie, twierdząc, że rzeka nie może być uznawana za dowód w sprawach prawnych. W tym momencie rabin Eliezer mówi: „Jeśli sąd Boży jest czysty, niech ten mur na niego wskazuje”. Kiedy kończy swoje przemówienie, mur zaczyna się walić. Gdy mur się zawalił, jeden z rabinów z delegacji, rabin Joshua ben Hanania, zbeształ mur za zakłócanie spotkań dyskusyjnych ludu i z szacunku dla rabina Joshuy mur przestał się walić. Ale z szacunku dla rabina Eliezera zniszczone kawałki nie wracają na swoje dawne miejsca. Kiedy rabin Eliezer zobaczył, że wszystkie środki użyte do udowodnienia jego twierdzenia zostały odrzucone, powiedział: „Jeśli ten tandoor jest czysty w oczach Boga, niebiosa (Bóg) muszą na to wskazywać”. Wtedy głos z nieba powiedział: „Dlaczego mówisz rzeczy sprzeczne z fatwą rabina Eliezera, skoro w każdej sprawie, w której wyraża on swoją opinię, przepisy prawne są zgodne z jego wolą”. Po tym rabin Joshua odrzucił to, mówiąc: „Tora nie jest w niebie, abyśmy mogli wziąć znak z nieba”. „Tora nie jest w niebie, abyśmy mogli wziąć znak z nieba” – mówi Hertz. Fragment przemówienia Mojżesza do ludu Izraela przed śmiercią. Hertz Mojżesz powiedział do Izraelitów: „To przykazanie, które ja wam dzisiaj daję, nie jest dla was zbyt trudne do przestrzegania i nie jest dla was zbyt daleko do dosięgnięcia. Nie w niebie mówicie: „Kto dla nas wstąpi do nieba, kto je weźmie i rozwinie?” Nie za morzem „Kto dla nas przeprawi się przez morze? Powiedz: „Kto to weźmie i rozpowszechni! Niech to wypełnimy!” Chociaż Bóg wskazał, że jego zgoda była w momencie sądu rabina Eliezera, kiedy rada rabinacka nie zaakceptowała fatwy rabina Eliezera, zatwierdził decyzję rady rabinackiej, mówiąc: „Moi synowie mnie pokonali, moi synowie mnie pokonali. „

Powyższy przykład jest jednym z najsłynniejszych w żydowskiej literaturze religijnej przykładów niedopuszczalności dokonywania sądów religijnych poprzez odkrycie, zdumienie, natchnienie i obserwację. Nawet interwencja Boga nie może zmienić ogólnej decyzji rady rabinicznej. Żydowscy prawnicy wskazują na ten incydent jako dowód na to, że wyprowadzenie sądu z Tory jest aktem ludzkim i dlatego nie powinno otwierać drzwi mistycyzmowi i metodom metafizycznym.

Z drugiej strony Cübbeli Ahmet mówił o wygraniu wyborów w mediach społecznościowych, mówiąc, że nie tylko żyjący starsi Mana, ale także zmarli starsi powinni wygrać wybory i to dzięki temu poparciu wybory zostały wygrane. .

Dla nas, zwłaszcza muzułmanów z sąsiedztwa, wszelkie uczone cuda dotyczące pieca, szejka sekty czy madrasy dotyczące sfery metafizycznej są w praktyce bardziej wiążące dla naszych wyznawców z sąsiedztwa niż przykład żydowskiego świata rabinicznego. Hodja Efendi, analfabeta, który może pracować tylko na Łotwie, może udzielić ci restrykcyjnych rad, na którą partię głosować, z kim się ożenić i w jaki sektor inwestować. Dziś nasz kraj ma problem z irracjonalnymi wpływami politycznymi i handlowymi na miliony wyznawców, społeczności i sekt.

W tych kontekstach grupowych, w których ludzie odnajdują spokój, ustanawiają więź tożsamości z fizyczno-racjonalną rzeczywistością metafizycznych pól rzeczywistości, gdzie mogą uciec od problemów codziennego życia. Fakt, że tych dwóch obszarów nie można zsekularyzować, oznacza, że ​​sekty i społeczności są bezpośrednio wykorzystywane do celów politycznych i handlowych. Społeczeństwa ogarnięte obsesją polityczną są oderwane od rzeczywistości i wywołują wzajemną nienawiść. Inną konsekwencją tej sytuacji jest to, że wykształcone młode pokolenie intelektualistów i klasa średnia, wyznająca wartości etyczne i sumienne w racjonalnym życiu, jest wyobcowana z sekt i religii instytucjonalnych. Oczywiste jest, że założenie, że wiadomości odbierane przez szejka intuicją ze sfery metafizycznej są w pełni powiązane z rzeczywistością fizyczną, pozbawia połączonych ludzi ich woli i prowadzi do paranoi. Inna sytuacja prowadzi do problemu, że ludzie, którzy widzą tę sprzeczność, ignorują dziedzinę metafizyki i trzymają się dogmatycznego materializmu.

Podczas Złotego Wieku Oświecenia w islamie w Andaluzji, Bagdadzie i Samarkandzie opracowano modele metafizyczno-fizyczne lub struktury informacyjne ( epistemologia ), które nie zaprzeczały sobie nawzajem w debatach na temat nicości. W tym sensie Aleksandria-Egipt, Hellenowie i Persja odnieśli ogromne korzyści. Głównym punktem odniesienia były komentarze Platona i Arystotelesa. Avicenna, Farabi i Ibn Rushd byli również w stanie stworzyć ważne modele dla Fazila Rahmana i Jabira w tamtym czasie. W ten sposób powstała struktura informacyjna podmiotów psychofizycznych i jurysdykcji. Filozofowie renesansu byli również pod wpływem filozofów islamskich w tym względzie. Był bardzo nieufny wobec współczesnych. Najpierw z tęsknotą mówił o historiach o korupcji i bogactwie jego przyjaciół uwięzionych w kołach systemu. W zamkniętym środowisku duchowym, opartym wyłącznie na zapamiętywaniu i naśladowaniu oraz rozwijanym w atmosferze pozbawionej filozofii i pytań, obserwacje te są jednym z wniosków. Pomimo tej sytuacji konserwatywny kapitalizm i polityka nadal stanowczo oczekiwały, że takie fundacje będą ich własnymi podległymi zasobami ludzkimi.

Kiedy mówimy o wyborach i debatach o przetrwanie, wkraczamy w nową erę, nie zdając sobie sprawy, że gnije nie tylko system, ale także wykształcona młodzież z sąsiedztwa. Wygodne użycie religii nad ludźmi w polityce czy radykalna postawa polityczna sekciarskich władców opiera się na założeniu, że ich akceptowana władza duchowa ma decydujący wpływ także na sprawy światowe.

W takim przypadku 19-20 lat zgnije. Dodaje dziś o wiele głębszy wymiar niż w XX wieku.

Nie mamy innego wyboru, jak tylko mieć nadzieję, że odnaleźliśmy nasze oparcie i wyjdziemy po tym, lub że coś dobrego pojawi się ponownie w przyszłości.